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19世纪中期的思潮与学术
作者：魔天居士
日期：2008-07-02 16:12 点击：289次
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鸦片战争前夜的思想界和学术界，万马齐喑，少有生气。多数士人沉溺 在八股制艺、汉学宋学中，于国计民生，渺不相涉。但一些有识之士看到社 会险象环生，“山雨欲来风满楼”，常聚首宏议，慷慨悲歌。他们以天下为 己任，不满于汉宋学的空疏无益，主张关心民瘼，开始提倡经世致用思想。 嘉道时期，经世思潮的兴起已经引人注目。1826 年，由贺长龄、魏源编纂的《皇朝经世文编》问世，集中反映了经世思潮的发展成果。到第一次鸦片战 争前后，推动倡导经世思潮的代表人物，除了贺、魏外，还有陶澍、林则徐、 龚自珍、姚莹、包世臣、何秋涛、张穆、徐继畬等人，形成了地主阶级中的 经世派。
经世派倡导经世思想，着力点有二：一是讥切时弊；二是倡言社会改革。 经世派怀着忧国忧民的心情，对社会的积弊沉疴进行了深入而广泛的抨 击。在他们的笔下描绘出清王朝吏治败坏、军备废弛、社会经济凋零、道德 沦丧的真实情景，反映出广大人民对清朝腐朽统治的强烈不满。其中，龚自 珍的抨击最具力度。龚自珍（1792——1841），字璱人，号定盦，浙江仁和（今杭州）人。他不仅无情地鞭挞清朝统治的黑暗腐朽，而且进一步把批判的矛头指向了封建君主专制制度。龚自珍认为，“左无才相，右无才史，阃 无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商”，①“即人才的枯竭， 是当时社会衰堕的主要征候；而造成人才枯竭，道德沦丧的原因，是君主的 “乾纲独断”。他说：“昔者霸天下之氏，称祖之庙，其力疆，其志武，其 聪明上，其财多，未尝不仇天下之士。去人之廉，以快号令；去人之耻，以 嵩高其身；一人为刚，万夫为柔，以大便其有力。”②这种批判触及到了封建 社会的实质性问题。
在讥切时弊的同时，经世派还探讨了如何使国家振衰起弊的问题。他们根据儒学的“变易”观，提出了“变法”主张。龚自珍大声疾呼：“一祖之 法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以劲改革，孰若自改革？”③魏源也 强调：“变古愈尽，便民愈甚。”④他们试图在不根本变革封建制度的前提下， 通过实行局部性的社会改革来兴利除弊，使清王朝摆脱危机。具体地说，便 是提倡“实政”、“实学”，企求匡世济民的实效。所谓“实政”、“实学”， 是指与国计民生息息相关的一切政务和学问，诸如漕运、盐政、农事、河工、 兵制、刑律、吏治、科举及边疆地理等。所以龚自珍的《农宗》、《平均篇》、 吴铤的《因时论》、汤鹏的《浮邱子·医贫》等，都提出了各具特色的“均 田”、“限田”主张，以期缓和当时愈演愈烈的土地兼并问题。包世臣在《说 储》、《青口议》、《庚辰杂著》等著作中，主张在发展农业的同时，也要
① 《乙丙之际箸议第九》，《龚自珍全集》，第 6 页。
② 《古史镕沈论一》，《龚自珍全集》，第 20 页。
③ 《乙丙之际箸议第七》，《龚自珍全集》，第 7 页。
④ 《默觚下·治篇五》，《魏源集》，上册，第 48 页。
重视发展工商业，阐述了“本末皆富”的道理；魏源的《筹漕篇》、《筹鹾 篇》、《筹河篇》，以及林则徐的《畿辅水利议》等，都对治理漕、河、盐 三大政作了有益的探讨。至于何秋涛的《溯方备乘》、张穆的《蒙古游牧记》 等书，则对我国的边疆地理及与邻国的关系作了开拓性的研究，提醒国人加 强边疆建设，抵御外来之敌。
鸦片战争后，中国面临着西方的侵略，民族危机日亟；同时，欧风美雨 东渐，又为时人提供了开眼看世界的机会。由是，经世派中一部分人开始向 西方寻求救国之道，从而为传统的经世思想注入了新的时代精神。在这方面， 林则徐、魏源、姚莹、徐继畬最具建树。
林则徐作为地主阶级杰出的政治家和爱国者，不仅主张坚决抵抗外国侵 略，而且成为近代中国开眼看世界的第一人。他在广东主持禁烟的过程中， 较早地摆脱了封建士大夫盲目虚骄的心理，为了解“夷情”，“日日使人刺 探夷事，翻译夷书，又购其新闻纸。”①林则徐主持翻译了《澳门新闻纸》、《华事夷言》，又把有关外国史地的资料译成《四洲志》。他还注意学习西方船炮技术，不仅购置西方船炮以为我用，而且组织人力摘译有关船炮操作 的资料，以便仿造西式战船。林则徐以钦差大臣之尊，力倡探求域外新知， 开了风气之失。他被清政府遣戍新疆伊犁后，亲自踏勘天山南北，积极组织 当地群众兴修水利，发展农业生产，并以兵农合一、屯垦戍边的办法，谋求 增强西北边疆的防御力量。
魏源（1794——1857），字默深，湖南邵阳人。他与龚自珍、林则徐等交往甚密，提倡经世之学。他曾代江苏布政使贺长龄编辑《皇朝经世文编》， 助两江总督陶澍筹议漕运、盐政、水利诸政。鸦片战争期间，他参加浙东抗 英斗争，后退而著述，在《四洲志》的基础上增补中外资料，于 1842 年撰写 成著名的《海国图志》50 卷（后扩为 100 卷）。这部著作较为系统地介绍了 世界各国的地理、历史、政情，总结了鸦片战争的经验教训，并提出了“师 夷长技以制夷”的主张。魏源批评守旧者虚骄尚气，“徒知侈张中华，未睹 寰瀛之大。”他认为，要强国御侮，首先要“洞悉夷情”，了解世界。应当 放下天朝大国的架子，面对现实，承认西方有值得中国学习的“长技”。他 说：“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”①魏源建议，在中 国设立兵工厂和造船厂，聘请“洋匠”来华施教；同时，译西书，改革科举 考试制度，培养新式人材。他期待这样就可使西方“长技”尽为中国所得。 魏源肯定人民群众在反侵略斗争中所起的重要作用，热情赞扬了三元里人民 的抗英斗争。他对在战争中暴露出的清朝统治者的腐败无能，深为不满，要 求改革内政，“去伪，去饰，去畏难，去养痈，去营窟”，做到“以实事程 实功，以实功程实事。”②魏源最早从观念形态上提出“师夷长技以制夷”的 鲜明主张，对其时和后来的思想界都产生了深远的影响。《海国图志》流传 到日本，也助益了日本的明治维新。
姚莹（1785——1853），字石甫，安徽桐城人。鸦片战争期间任台湾道， 为抵御英军侵略作出了贡献。战后，他积极探求域外新知，“筹制夷之策”。
1845 年写成《康輶纪行》一书，介绍中国西南边疆及外国一些地区的史地风
① 《夷艘入寇记》，《鸦片战争》第 6 册，第 111 页。
① 魏源：《筹海篇三》，《鸦片战争》，第 5 册，第 567 页。
② 《海国图志叙》，《魏源集》，上册，208 页。
情，告诫国人警惕英国侵略野心，主张加强沿海与边疆防务，学习西方的数 学、天文学等“长技”。姚莹自谓，“喋血饮恨”著《康輶纪行》，目的是 在于“欲吾中国童叟，皆习见习闻，知彼虚实，然后徐筹制夷之策。”“冀 雪中国之耻，重边海之防，免胥沦于鬼域。”③这与魏源著《海国图志》的爱 国动机是一样的。
徐继畬（1795——1873），字健男，山西五台人。1848 年于福建巡抚任 上成《瀛环志略》10 卷。全书以图为纲，依次介绍世界各国的疆域形胜、风 土人情及历史变迁。卷帙虽远逊于《海国图志》，但选材更为翔实精当。《瀛 环志略》是继《海国图志》之后出现的又一部介绍世界史地的重要著作。王 韬说：“近来谈海外掌故者，当以徐松龛中丞之《瀛环志略》，魏默深司马 之《海国图志》为■矢，??此诚当今有用之书，而吾人所宜盱衡而瞩远者 也。”①
汉宋学的合流
在鸦片战争后很长的一段时间里，由封建统治阶级支持的汉学和宋学仍 然在学术领域占据着主导地位。汉学又称考据学、朴学，曾在乾嘉时期鼎盛 一时，成为清代的显学。嘉道以后，汉学弊端尽露，受到广泛的批评，开始 步入衰途。不过，它余威尚炽，仍然保持着一支人数可观的著者队伍，在经 学、小学等研究领域中，有影响的学术著作不绝于世。宋学，又称理学、义 理之学，或性理之学，开创于宋代。由宋至明，这一学派分为程朱派和陆王 派。自南宋后，程朱理学被奉为官方哲学，受到历代统治者的扶植。清初， 理学在清王朝的支持下一度显赫，后因汉学的冲击，被多数士人所冷落，沉 寂了百余年。但到嘉道年间，理学士人承汉学衰落之际，大力倡导，又使程 朱理学出现了复兴的局面。许多理学家把汉学看作理学复兴的最大障碍，不 遗余力地予以抨击，重新挑起了汉宋之争。方东树（1772——1851）的《汉 学商兑》（成书于 1826 年）是抨击汉学最激烈的著作。作者在书中用程朱理 学的观点对汉学进行了全面、系统的批判，斥责汉学“启后学空疏之陋，” 危害胜于“洪水猛兽”。②在《汉学商兑》的影响下，一些理学中人纷纷著书 立说，抨击汉学，扬宋抑汉的风气在学界形成。
19 世纪 50—60 年代，全国各族人民的反清起义打乱了封建统治秩序，清朝统治者大力提倡程朱理学，试图以此收揽人心，挽救统治危机。北京政 变后，清政府为了树立“正人立朝”的形象，大量起用讲求理学的大臣。曾 被闲置的倭仁、李棠阶、吴廷栋等理学宿儒先后调入中央，委以重任。曾国 藩被授为钦差大臣、两江总督，掌握了很大的军政权力。各地也都出现了不 少理学名士，由是理学势力益盛。
此期的理学营垒大致分为两个主要的派别：一是以倭仁、李棠阶、吴廷 栋为首的主敬派；一是以曾国藩为首的经世派。
理学主敬派是理学营垒中的正统派，以儒学正宗自居，主张以程朱的道 德论为中心来发挥理学思想。他们认为，天下国家是靠人心来维系的，而人
③ 姚莹：《复光律原书》，《东溟文后集》，卷 8，第 11 页。
① 《弢园文录外编》卷 9，中华书局 1959 年版，第 273 页。
② 方东树：《汉学商兑》卷下，第 29 页。
心的善恶则取决于学术的正邪。他们把程朱理学视为唯一的“正学”，试图 以此统一整个学术界。由于过分强调道统、学统的纯洁性，主敬派带有较强 的门户之见。他们论学除了探讨道德修养的一些问题外，就是热衷于各种学 术上的论辩，如程朱陆王之辩、君子小人之辩、“夷夏”之辩、义利之辩等。 在思想方法和治学方法上，他们表现得比较拘谨和守旧，满足于重复程朱的 一些思想结论，缺乏理论上的创新精神。
理学经世派就是理学的革新派。早在嘉道年间，活跃在湖南的理学士人 如贺长龄等就开始倡导“义理、经济”合一的主张，企图以经世之学的“实”， 来济程朱理学的“虚”。曾国藩后来进一步发挥了这种观点，成为晚清理学 经世派的代表人物。他把“经济”从“义理”中独立出来，将它与“义理”、 “考据”、“辞章”相并列，成为一门独立的学问。他说：“为学之术有四： 曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。”①从而对姚鼐曾经提出的儒学由义理、 考据、辞章三大部分组成的观点作了重要的发展。理学经世派具有地主阶级 改革派的思想特征，知权达变、崇尚实务、注重事功。此外，他们为学少门 户成见，主张对程朱以外的各学兼容并包。他们中的一些人还能在一定程度 上接纳西学（主要是西方的自然科学），表现出时代的眼光。
汉宋学由对峙走向合流，是同光时期学术领域出现的新动向。这是由双 方有识之士共同促成的。宋学方面的曾国藩、朱琦等提出了以下汉宋调和的 理由：一、汉宋学都是孔门儒学的的一部分，二者殊途同归，都能通向“圣 人之道”。朱琦说：“学之为途有三：曰义理也，考订也，词章也。三者皆 圣之道也。”①二、汉宋学宗旨相同。曾国藩把汉学宗旨概括为“实事求是”， 把宋学宗旨概括为“即物穷理”，认为二者的基本精神都是“务实”。他说： “实事求是非即朱子所称即物穷理者乎。”又说：“即物穷理云者，古昔贤 圣共由之轨，非朱子一家之创解也。”②他们对以往旷日持久的汉宋之争表示 厌倦，主张通过调和汉宋学来解救儒学面临的危机。汉宋调和的观点在汉学 营垒中同样得到响应。不少汉学家放弃了固守门户的立场，开始对乾嘉汉学 进行反省，肯定在经学研究中有必要借鉴宋学的某些方法。陈澧、黄式三、 王先谦等人都是汉学派中主张汉宋调和的代表人物。
在汉宋调和的学风影响下，一些学者著述兼采汉宋，体现了同光时期传统儒学发展的新趋向。
① 曾国藩：《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩全集》，诗文，第 442 页。
① 朱琦：《辩学上》，《怡志堂集》，卷 1，第 1 页。
② 曾国藩：《书学案小识后》，《曾国藩全集》，诗文，第 165、166 页
等到魔王再次出现,我将位置禅让给他!!!!!!!
